Faits divers de Tunisie

غريب ما واجهنا به بعض المثقفين وقد اتصلنا بعدد كبير منهم وبالخصوص هؤلاء الذين لهم علاقة مباشرة بالفنون المهددة والتي يتّهم أصحابها بالإساءة إلى الأخلاق والدين والمقدسات.. هؤلاء الذين كانوا وما زالوا يطالبون الإعلاميين بالدفاع عن حرية التعبير وعن الفنون بمختلف أنواعها يرفضون الاصداع بآرائهم ويغلقون هواتفهم وأفواههم على مواقفهم مطالبين بمهلة ليروا إلى ما ستؤول إليه الأمور سواء كانت مواقفهم مع أو ضد ما حصل في العبدلية مثلا وما ترتب عنه.. الكل لهم رأي ورغبة وإن اختلفوا ولكنهم يرفضون التصريحات العلنية وتحمل مسؤولية التعبير عن الرأي حتى وان لم يكن مخالفا وكان موافقا تماما مع رأي الأغلبية وحتى مع رأي الجهات التي يتحسبون منها .. عدد كبير من الفنانين والمثقفين - ومثفقونا كما يعلم الكل لهم انتماءات وقناعات ومشارب مختلفة جدا وهم موجودون في اغلب الأحزاب والتيارات السياسية اليسارية واليمينية - يرفضون اليوم -وقد تمت الإطاحة ببن على وبوليسه الثقافي- النضال من اجل قناعاتهم ويريدون من يدافع عنهم وعن الفنون وعن الله ورسوله وعن الشريعة والدين الإسلامي ولا يتكلمون إلا في»التراكن». هرطقات والسطحية والمباشراتية الساذجة طبعا وحتى لا نبدي كل تشاؤمنا في هذا المقال نقول أن هناك من صدع برأيه عاليا وان فاجأ به الناس وأعطى موقفا مما جد من أحداث على خلفية ما عرض في فضاء العبدلية من لوحات ومن بين هؤلاء الكاتب كمال الرياحي الذي سألناه فأحالنا على ما كتبه على الانترنيت وما علق به أصدقاؤه على رأيه الذي جاء فيه: « اكتشفت إني لست حداثيا بما يكفي ولا متذوقا فنيا بما يكفي لتذوق هذا العمل....أو ذاك. انتمائي للحداثة وللعلمانية أو لأي تيار آخر لا يمكن أن يحجب عني الفن الرديء من الجيد.... لهذا أصنّف هذا العمل ويقصد (اللوحات ) ضمن الهرطقات والسطحية والمباشراتية الساذجة... والأسوأ أن توظف هذه الأعمال لأغراض سياسية معلنة أو مبطنة...» وكتب أيضا:» وفي الطرف الآخر أرى أن ما يحدث أمر خطير من السلفيين أو من هم محسوبون عليهم فكثيرهم لا يعرف الفرق بين السورة والصورة . أحفاد الكاهنة يستنجدون بالنار لهلاكهم وهلاكنا جميعا. إما صاحب «عملة « سبحان الله بالحشرات فأتمنى أن أرى له أعمالا أخرى لأحكم على عبقرية هذه الموهبة التي أنتجت حشراته «السبحانية».كونوا عقلاء بما يكفي لكي تحرموا عدوكم من أن يجعل منكم ذرائع للقضاء عليكم .وقال أيضا لمزيد تفسير موقفه: «أدافع بقوة عن «الآيات الشيطانية» لسلمان رشدي لأنها عمل فني ولا أدافع عن فن هابط حتى لو تقاطع مع أيديولوجيتي إن وجدت. الفن الرديء أعدى أعدائي . كم من متسلق أصبح نجما بلا سبب... الشتم والمباشرتية مثل التزلف المفضوح للسلطان ولكل منا سلطانه في جيبه. لذلك سأكون نفسي كما كنت دائما أدافع عن الرقي أينما وجد شرقا وغربا. ومستعد أن اخسر آلاف المعجبين بسبب ذلك فمعجب سطحي لا يعنيني كثيرا لأنه بكل تأكيد لم ير مني غير السطح. منذ سنوات عندما وصل نصر حامد أبو زيد إلى هولندا مطرودا وقد كفره الأزهر وفي أول لقاء بالجمهور الهولندي فاجأهم بان قال الشهادتين حتى يقطع الطريق على من قد تسول له نفسه أن يجعله ذريعة لمعاداة الإسلام ....هل تفهمون هذا؟ تجدونه في أول الكلمة التي قلتها في لقائي بأمريكا . الشجاعة لا تحضر ولا تغيب وهي إما موجودة وإما لا. الجزائري واسيني لعرج: لماذا في هذه الفترة بالذات؟ طبعا ما حدث عندنا في تونس انتشر عبر الانترنيت خارج حدود الوطن واتخذ بعض المثقفين منه موقفا كموقف الأديب الجزائري واسيني الأعرج الذي كتب معلقا على كلام كمال الرياحي:» هل تونس في حاجة إلى هذه الاستفزازات؟ ومن وراءها؟ لا أعتقد أن عاقلا يفكر بعقله يمكنه أن يقبل بهذه الهوة التي يتم استدراج العقل نحوها لمحوه. أنا مستغرب حقيقة ذلك كله في هذه الفترة بالذات التي بدأت فيها حروب الدساتير القادمة، أي صورة مجتمعات المستقبل. كل الخير لتونس». وهناك من تشجعوا ولم يفوتوا على أنفسهم فرصة التعليق على ما حدث وصدعوا بمواقف وبعضهم لا علاقة له ولا ناقة ولا جمل وإنما علق من منطلق انه تونسي وان تونس اليوم تحتاج إلى الرأي السديد.. هؤلاء تراوحت تدخلاتهم بين رافض للحكم على النوايا وتقييم الفنون من وجهة نظر دينية بحتة ومن بينهم نذكر مثلا ما كتبه أنيس بن رجب العبيدي في الفايس بوك: «ما يغتالنا اليوم هو الثقافة السطحية والثقافة السمعية وثقافة التسول.. ونعم الموقف الرجولي تجاه أشباه المثقفين أو المتزلفين قشور البلوط كما كنت دائما أسميهم.» وبين ما علقت به جومان ليمام على تصريح كمال الرياحي حيث كتبت : « قد تكون الرسومات رديئة ولكن المسألة مسألة موقف ، ثم إن العمل الفني لا يمكن نقده إلا فنيا ، لا دينيا ولا سياسيا، عدى ذلك يصبح الأمر أشبه بمحاكمة النوايا فقط . لا أدري.. وخاطبت كمال الرياحي قائلة: لكن هل ترضى أنت أن يتم تقييم كتبك من وجهة نظر دينية ؟ لا أظنك تكون سعيدا..» دفاع عن حرّيّة الإبداع وإن كان رديئا وكتب نجيب بن حمودة في نفس المصدر أن المسألة ليست مسألة دفاع عن فنّ راقي أو هابط ... المسألة مسألة دفاع عن حرّيّة الإبداع وإن كان رديئا... هي أيضا مسألة دفاع عن الحقيقة، وقد يكون الفنّ الّذي لم يُعجب البعض غير متعلّق أصلا وواقعيّا بموضوع كلّ هذه القلقلة التي تهزّ البلاد... وأضاف:» أن موقف بعض المثقفين فنّيّا رديء جدّا، ولكن هذا ذوقي الشّخصي ولا يلزمني إلاّ أنا.» وأنكر منير العليمي في نفس الإطار أن يكون لنا في تونس فن أصلا وقال:» نحن نوهم أنفسنا بأننا شعب متقدم متفهم وفي الحقيقة نحن أشبه بقطيع فار من عاصفة مؤقتة.. وبخصوص اللوحة الفنية ( مصدر الخلاف ) وان رأيت فيها ما يدل على نضج فني أتمنى أن تقدم لنا رغيفا من هذا الألق الفني عسانا نشفى من غطرستنا في هذا القرف الشعبوي.. تونس أصلا لوحة ممزقة لو انتبه إليها السلفيون مليا لأحرقوها لاكتظاظها بأشباح المتأسلمين والمتثورين والمتسيسين والمتثقفين والمستعربين...» لماذا تغيرت وجهة المعرض واستبدلت بعض الصور؟ وكتب المدون عادل الساحلية على الفايسبوك كذلك أن هذا المعرض موجه للنخبة التي تهتم بمثل هذه الفنون ولا يهتم بها عموم الناس والسؤالان اللذان يطرحان في هذه الحالة كيف تفطن من قام بالتصوير ورفع قضية بالمحكمة ؟ هل هو تجمعي بوليس سياسي أم هو نهضاوي سلفي أم هو من التكتل أو من الجمهوري أو (اليسار) ؟ ولماذا تغيرت وجهة وفكرة المعرض واستبدلت بعض الصور ؟ هذا ما جاء على لسان وزير الثقافة . تأتي بعد ذلك أحداث العنف باسم حماية المقدسات مما دفع أنصار النهضة إلى إدراج فصل بالدستور يحمي المقدسات وهو ما دفع بالحكومة وخاصة وزارة الثقافة ووزارة الشؤون الدينية إلى الدعوة للإشراف على المهرجانات والمعارض وطالب المدون بضرورة اعتماد جميع هذه العناصر للتحليل وفهم ما يجد البعض أدلى بحلول وهناك من رأت أن تساهم معنا في هذا الملف من منطلق اختصاصها بحل في خصوص استغلال فضاء العبدلية قائلة أن الحل الأفضل هو استغلال هذا الفضاء بصفة رسمية أي تعيين مدير له وإصدار القوانين اللازمة لإدارته وتحديد نوعية الأنشطة التي ستقام فيه كتخصيصه في نشاط معين حتى لا يقع التداخل بينه وبين فضاء التنوير وقد كان من المفروض فعل هذا منذ سنوات واقترحت محدثتنا أن تصبح العبدلية مركزا متوسطيا لثقافة الطفل مثلا خاصة وأن هذه الثقافة مهمشة وقد آن الأوان لنهتم بالناشئة بصفة جدية. علياء بن نحيلة